Dogishin - Kai

Los comienzos de Shotokai y Shotokan: Una breve perspectiva. por el Maestro Mitsusuke HARADA

2011-11-03T09:29:00.000-02:00

Los comienzos de Shotokai y Shotokan: Una breve perspectiva.
por el Maestro Mitsusuke HARADA

El estudio de la historia, incluso cuando no está relacionado con eventos mundiales sino de forma más cercana con la historia de nuestra propia familia o la del grupo al que pertenecemos, ha sido siempre una materia fascinante, por reforzar nuestro sensación de pertenecer a una tradición, a un linaje. Pero desgraciadamente es frecuentemente, si no siempre, bastante difícil determinar la veracidad de la información que recogemos en estas cuestiones. Los eventos pasados no son siempre registrados fielmente en el momento en que ocurren, y los recuerdos posteriores tienden a estar nublados por emociones, pasiones, y algunas veces simple falta de memoria. Pero para minimizar el riesgo de distorsionar los hechos deberíamos al menos hacer lo mejor que podamos para recoger tantos datos como sea posible de testigos vivos siempre que eso sea todavía factible. Las referencias contrastadas son siempre una gran ayuda para determinar la verdad de un asunto. Siendo nuestro tópico la historia del Karate tal y como se desarrolló en Japón antes y después de la guerra, siento que lo más importante que deberíamos hacer sería aclarar algunos detalles, e incluso más ya que sigo leyendo estudios y artículos históricos supuestamente informados que transmiten ideas y teorías que yo sé que en el mejor de los casos están mal informadas. Un reciente viaje a Japón donde me encontré con algunos de mis senpai que todavía están vivos, me permitió confirmar la información que pretendo escribir.

Así, como algunos de ustedes sabrán ya, cuando Funakoshi Gichin, u O'Sensei como le llamábamos finalmente, vino a Japón por primera vez en 1922 enseñó inicialmente a un grupo de alumnos que llegaron a ser conocidos como el Karate Kenkyu Kai, o 'Círculo de Estudio de Karate'.

Entre este círculo de personas algunos, como el Sr. Shimoda Takeshi, posteriormente continuaron enseñando en universidades donde se desarrollaba la actividad. Pero parece que al establecer un sistema de reconocimiento estándar o graduación, cada universidad estableció su propia forma de evaluar capacidades. En cualquier caso, sé que siete de estos primeros alumnos habían obtenido su 1^erDan en 1924, pero lamentablemente todos mis intentos por descubrir bajo qué supervisión se habían concedido estos grados fallaron, ya que ninguna de las personas con las que contacté (por ejemplo el Sr. Mizukami, uno de nuestros senpai en la universidad y contemporáneo del Sr. Okuyama), guardaban ningún indicio de estas primeras distinciones.

Sin embargo, en 1934, el Sr. Shimoda murió de repente de neumonía, y entonces varias universidades solicitaron que el hijo de O'Sensei, Yoshitaka, debería ser el sustituto como instructor jefe, lo que él al principio rehusó ya que su trabajo le mantenía bastante ocupado. Pero finalmente cedió y aceptó la posición. Aun así, deben entender que en esa época, como no tenían dojos específicos que fueran suyos, todos los grupos alquilaban casas normales que utilizaban para practicar, con la consecuencia lógica de que los propietarios frecuentemente se quejaban del alboroto que causaban. Así que, padre e hijo pronto acordaron la necesidad de construir un dojo para la práctica de Karate, y fue esto por lo que el grupo finalmente formó la organización que podría supervisar toda la operación y llevar las cosas después. De este modo en 1936 fue creada LA GRAN KARATE-DO SHOTOKAI DE JAPÓN. En esta organización a Funakoshi Gichin se le dio el puesto de Presidente mientras que Yoshitaka recibió el de Vice-Presidente.

Posteriormente, esta organización como estaba previsto recogió los fondos necesarios y en 1938 el dojo fue construido finalmente, mientras que la inauguración oficial ocurrió un año más tarde, en enero de 1939, ocasión en la que al lugar le fue dado el nombre: EL GRAN SHOTOKAN KARATE-DO DE JAPÓN.

Después de esto, por supuesto, se establecieron muchas reglas en la organización, incluyendo un sistema de graduación hasta 5ºDan, considerado el grado más alto. ConYoshitaka al cargo aparecieron varias creaciones en la práctica, como Ten-no-kata, los katas Taikyoku como también el kata de Bo, Matsukase. Aún así parece que nadie en ese momento recibió el 5ºDan, siendo el 4ºDan el más alto a ser concedido entonces, mientras que para aquellos que practicaban en las universidades 3^erDan era el máximo, lo que es comprensible ya que las carreras universitarias de la gente, por la duración normal de los estudios, estaba limitada a ser relativamente corta. De hecho era muy difícil continuar practicando una vez te habías incorporado al mundo laboral ya que entonces tenías muy poco tiempo libre para practicar, y Yoshitaka encontró grandes dificultades intentando encontrar individuos que estuvieran dispuestos y capacitados para ayudar.

Mientras tanto, es cierto que entre las personas que practicaban entonces la palabraSHOTOKAI se mencionaba muy pocas veces y todo el mundo utilizaba la expresiónSHOTOKAN DOJO cuando hablaban sobre su grupo. Pero desgraciadamente todo terminó en abril de 1945 cuando el mencionado Dojo Shotokan fue destruido en un ataque aéreo, poniendo fin a todas las actividades. Puede que ya sepan por mis memorias (Reminiscences) lo que pasó entonces en lo que a mí respecta, pero a todos los efectos la mayoría de alumnos pensaron que todo había terminado.

Finalmente, en 1946 en Waseda, muchos estudiantes que habían vuelto del servicio activo querían practicar Karate de nuevo. Todos sabemos que se había impuesto una prohibición sobre todas las actividades de artes marciales impuesta por los americanos, pero en Waseda, el Profesor Ohama que era director de la sección de Karate, y originalmente venía deOkinawa, siendo muy buen amigo de O'Sensei intentó poner todo en marcha de nuevo.

Así que, el Sr. Hironishi y el Sr. Kamata (Watanabe) se juntaron y tras algunas negociaciones las autoridades de la universidad finalmente reconocieron al Karate como parte de la Unión Atlética. Naturalmente, otras universidades siguieron el ejemplo: Keio, Chuo, Sen Shiu, y todo esto en general alrededor del año 1946/1947. Pero, debemos tener en mente que en esa época el Ministerio de Educación no reconocía al Karate, pero como estas universidades eran privadas podían hacer básicamente lo que querían.

Entre las universidades Takushoku tenía una dificultad adicional ya que no podía sobrevivir muy bien bajo ese nombre que significaba Universidad Colonial, un concepto, no hace falta decir, que no era muy apreciado en este período de la posguerra sino despreciado por muchos como recordatorio de expansionismo colonial. Así que tuvo que cambiar su nombre aKoryo. En cualquier caso, con respecto al Karate empezaron más tarde pero permanecieron muy activos y organizaron su propio sistema de graduación también.

Pero todavía se le ocurría a muchos que había necesidad de alguna forma de control global, y ya en 1948 la universidad de Waseda había tomado la iniciativa intentando organizar una Federación de Estudiantes de Karate que uniera principalmente a los karatekas Shotokan yWado-Ryu, pero no funcionó. Y más tarde, el 27 de mayo de 1949, se creó la JAPAN KARATE ASSOCIATION (Asociación Japonesa de Karate) con una invitación para que Wado-Ryu se uniera en una especie de Unión de Karate, un sistema de confederación que podemos entender fácilmente en estos días de la Unión Europea. Desafortunadamente para el Karateel Wado-Ryu rehusó unirse y el grupo Shotokan se encontró solo en algo que ya no tenía mucho de unión. Esto de hecho explica por qué posteriormente la JKA llegó a estar formada sólo por el único grupo Shotokan.

De todas formas, tal y como era, su presidente era el ex-Marqués Saigo (como toda la nobleza japonesa perdió su título después de la guerra), mientras que Funakoshi Gichinactuaba como Supremo Consejero Técnico, y los antiguos alumnos ('old boys') se unieron al consejo como Directivos. Se estableció un sistema de graduación bi-anual con sesiones en primavera y otoño (por ejemplo Ohshima obtuvo su 3^erDan de la JKA). Pero durante todo este tiempo Funakoshi mantuvo la SHOTOKAI KARATE-DO DE JAPÓN a la que estaba muy vinculado, y utilizaba regularmente.

Por ejemplo, podemos decir que en esa época la JKA se ocupaba principalmente de los grupos universitarios, y como algunos de los alumnos de O'Sensei enseñaban de forma privada no les resultaba fácil afiliarse ya que las universidades tendían a ser bastante exclusivas. Así que, siempre que solicitaban graduación de O'Sensei él actuaba todavía como Presidente de la SHOTOKAI KARATE-DO DE JAPÓN, y prueba de esto puede encontrarse de hecho en mi propio diploma de 5ºDan que él firmó bajo este cargo a finales de los años cincuenta (y fotos de este documento han sido publicadas ya en mis libros anteriores).

De hecho, uno de esos grupos privados, la Compañía de Ferrocarril Expreso de Tokyo (Tokyo Express Railway Company) quería un dojo propio. Un antiguo alumno de la Universidad deChuo, el Sr. Kobayashi estaba trabajando entonces para esta compañía, así que le pidió a ayuda al Sr. Takagi Jotaro (originalmente también de Chuo), y así fue como se creó el TOKYU DOJO, con Funakoshi como Shihan, mientras que Shigeru Egami se convirtió en instructor asistente. Pero cuando más tarde O'Sensei murió Egami se convirtió en instructor jefe con varias personas actuando como instructores asistentes. Desgraciadamente, como sus trabajos los mantenían bastante ocupados, estaban siempre cambiando, lo que era, y todavía es, una situación difícil en términos de práctica porque no ayuda a mantener una continuidad.

Así fue cómo uno de los asistentes que con el tiempo aparecieron, y esto en el momento en el que Egami, a todos los efectos, paró de practicar tras su operación a finales de los años cincuenta, fue Aoki quien consiguió obtener alguna influencia en el grupo y más tarde orientó la práctica hacia lo que llegó a ser conocido como Sogo Budo (y después como Shintaido). Pero esta evolución ganó escaso crédito ya que gradualmente declinó el número de afiliados aldojo hasta el punto de que en 1968 la compañía decidió cerrarlo totalmente.

Aun así, volviendo a O'Sensei, su muerte, como probablemente saben ya, fue una fuente de problemas cuando surgió la cuestión de la organización de su funeral. O'Sensei había mantenido la SHOTOKAI y la JKA como entidades separadas todo este tiempo, y los líderes de la JKA sintieron que querían organizar el funeral, pero el hijo mayor de O'Sensei, Yoshihide (entonces Presidente de la SHOTOKAI), lo rechazó, que es por lo que la SHOTOKAIpermaneció al cargo de los procedimientos, provocando por consiguiente el desagrado y reacciones que conocemos.

Más o menos en esa época (1957) el Tokyu Dojo se había hecho muy grande, y hubo un momento en el que alcanzó el impresionante total de mil miembros. Ellos también utilizaban el nombre SHOTOKAI y solicitaban graduación de Egami bajo los auspicios de la NIHON KARATE-DO SHOTOKAI (el "Gran" había sido descartado entonces de la denominación original). Paralelamente a esto, antiguos alumnos de la Universidad de Chuo que habían vuelto a casa o se habían mudado a otras regiones tras finalizar sus estudios, habían empezado a abrir dojos a lo largo del país, y estas personas que tenían un gran respeto porEgami expresaron el deseo de crear una asociación. Esto es por lo que finalmente en 1958 laNIHON KARATE-DO SHOTOKAI se convirtió en una asociación de Karate con Yoshihide como Presidente.

Por entonces el Karate se estaba expandiendo por el extranjero, y yo estaba ya en Brasil donde había creado, con el permiso de O'Sensei, el BRAZIL KARATE-DO SHOTOKAN, utilizando el término que habíamos conservado de nuestros días de universidad. Pero por otro lado, los miembros de la JKA, queriendo expresar su independencia, decidieron hacer la NIHON KARATE KYOKAI una entidad separada de Karate, con delegaciones secundarias en Europa y otros lugares, rechazando mezclarse con nadie de los demás grupos. Por cierto, me parece que este contexto particularmente confuso estaba en el origen del conflicto que enfrentó a Ohshima con Nishiyama en los Estados Unidos.

Mientas tanto, SHOTOKAI se había desarrollado algo y Hironishi se había convertido en su Presidente mientras que su Máximo Consejero Técnico era Egami. Entonces fue cuando yo estaba en Bruselas a principios de los años sesenta que Egami me dijo que nosotros pertenecíamos ahora oficialmente a la NIHON KARATE-DO SHOTOKAI, lo que explica por qué más tarde, en 1966, mi propio grupo en Gran Bretaña fue registrado como KARATE-DO SHOTOKAI - UK.

Si no les importa, me gustaría en este punto explicar un poco lo que yo considero es esta herencia nuestra y la tradición a la que pertenecemos, también el objetivo real de laShotokai:

La verdadera 'revolución Shotokan', si se puede decir así, llegó con Yoshitaka. Era una cuestión de ética y filosofía tanto como un nuevo enfoque técnico, todo bastante diferente de aquello de su padre que pensaba más en términos de educación física mientras él estaba definitivamente buscando el lado más marcial del arte. En esta búsqueda los compañeros personales de Yoshitaka fueron Egami y Okuyama que practicaron con él diariamente durante bastante tiempo - un punto que confirmé de nuevo con este último (Okuyama) en una visita reciente a Japón donde tuvimos la oportunidad de hablar e intercambiar puntos de vista sobre nuestro enfoque. Yo más tarde practiqué con ambos senpai, y por ello creo que puedo afirmar honestamente que mi trabajo está en la línea de aquel de Yoshitaka a quien yo había conocido antes de la guerra como joven alumno en el Dojo Shotokan.

O'Sensei creía en su hijo y confiaba en él (y como sabemos, estuvo muy afectado por su muerte), y por lo tanto ciertamente no hay ninguna traición al padre en este enfoque.

Del mismo modo, es con esta idea de fidelidad en mente que algunos senpai decidieron más tarde re-crear el Dojo Shotokan tal y como era antes de la guerra, con SHOTOKAI como el organismo de gobierno. Así, en enero de 1976, el nuevo dojo que llevaba el nombre deSHOTOKAN se abrió en Tokyo con Egami como su primer director y el Sr. Takagi Jotaro como segundo. El Sr. Takagi solía ser el capitán del grupo de Karate de la Universidad de Chuo en 1947 y casualmente fue uno de los últimos alumnos de Yoshitaka, así que él también sabe muy bien de lo que habla cuando hace referencia a la práctica de Yoshitaka y su calidad. A este respecto no estamos de ningún modo imaginándonos cosas, y algunos argumentos que he leído recientemente en una revista comparando a los campeones actuales de Karate con estos viejos maestros son simplemente especulaciones sin sentido.

Sin embargo, Egami creía, tanto como el Sr. Takagi todavía lo cree, que el camino que ellos estaban siguiendo era el real; pero lamentablemente y en parte por algunos de los episodios que he mencionado anteriormente, es verdad que el nombre Shotokai ahora cubre varias realidades distintas que son confusas para mucha gente. La evolución Sogo Budopuede que haya tenido sus razones e ideas, pero hay una cosa segura, no era el Karate deYoshitaka. Que evolucionara a Shintaido es su derecho inalienable, pero esto de nuevo no tiene nada que ver con el Karate Shotokan.

Del mismo modo, cuando Egami visitó Europa el Secretario General de la organización, el Sr. Miyamoto, hizo las demostraciones, y entonces la mayoría de las personas lógicamente asumieron que el Karate que estaba mostrando era el de Egami. Nada que ver, porque esta persona estaba todavía bajo la influencia de la evolución Sogo Budo y más tarde fue expulsado por la Shotokai en Japón por esta razón. Ahora está haciendo algo completamente diferente.

Muchas personas han intentado explotar el nombre y la reputación de Egami en el curso del tiempo hasta el punto en el que ahora algunos incluso afirman haber creado Karate Egami Ryu para salvaguardar lo que ellos mantienen era su verdadero camino - personas que, casualmente, nunca practicaron realmente con él ya que llegaron demasiado tarde para ello. Esto es puro sinsentido y un insulto a Egami que nunca quiso ninguna escuela similar propia sino que estaba muy orgulloso del linaje que he mencionado. Para él semejante creación habría significado la traición a O'Sensei cuando de hecho su único deseo era permanecer fiel a su profesor y compañeros.

Lamentablemente así es como funciona el mundo, y siempre es fácil hablar sobre las intenciones de las personas cuando ellas ya no están ahí para negarlas, y eso va por todos nosotros. Pero al menos podemos intentar, mientras es todavía posible, preguntar a aquellos que conocieron directamente a las personas involucradas para llegar tan cerca de la verdad del asunto como sea posible. Después de esto sólo tenemos nuestra sinceridad para que responda por nosotros, y yo tiendo a pensar que en Karate el mejor modo de dar valor a nuestras palabras es continuar practicando con tanta sinceridad como seamos capaces. Esto es lo que mi senpai Okuyama, que ahora tiene 83 años, está haciendo todavía, y lo que yo me esfuerzo por hacer también: proseguir el Camino.

Por último, y en relación al grupo SHOTOKAI hay otra confusión que me gustaría aclarar: es aquella de su relación con la competición. De hecho, leí en un artículo recientemente publicado que SHOTOKAI había experimentado con la competición en los días en los queTsutomu Ohshima estaba en la Universidad de Waseda, y esto es algo completamente equivocado.

Lo primero, como hemos visto ya, el nombre SHOTOKAI nunca estuvo asociado con las universidades en general ni con Waseda en particular, y Ohshima nunca ha pertenecido aSHOTOKAI, ni entonces ni ahora. Lo que sí es cierto es que él fue parte de lo que se podría llamar los primeros experimentos en competición.

El primer ejemplo ocurrió de hecho en noviembre de 1951, y fue en ocasión de una demostración de las universidades organizada por la Federación Universitaria que incluía principalmente grupos Shotokan. Cada universidad iba a hacer sus propias demostraciones, y todo el mundo por supuesto estaba siempre buscando algo que pudiera ser un poco diferente. Ohshima pensó entonces en preparar demostraciones de Kumite y Jiyu-Kumiteutilizando el mismo sistema que en combates de esgrima, con cuatro jueces y un árbitro para decidir sobre los puntos que se marcaran. Resultó ser un éxito y el público estaba definitivamente interesado. Sin embargo, en esa ocasión, el Sr. Nakayama vino a mí tras el evento y me reprendió de forma clara, expresando su gran descontento por lo que habíamos hecho.

Algún tiempo más tarde, como íbamos a tener una de las 'prácticas de intercambio' que a veces organizábamos con los estudiantes de la Universidad de Keio, Ohshima pensó que podríamos intentar lo mismo otra vez pero en lugar de dejar a nuestros respectivos antiguos alumnos realizar el arbitraje, él le pediría a terceras personas ocupar esa posición y sugirió aNakayama que era de Takushoku (los otros árbitros fueron finalmente el Sr. Nishiyama y el Sr. Arai). No hace falta decir que le dije que no encontraría mucho entusiasmo en aquella parte pero él insistió con la idea y cuál fue mi sorpresa cuando me enteré de que el Sr.Nakayama aceptó la oferta muy dispuesto. ¡Sobre cambios de humor no hay nada escrito!

Es cierto que algunas personas siguen confundiendo SHOTOKAI y SHOTOKAN, y yo espero haber dejado claras en este artículo sus historias y posiciones, pero estos 'experimentos en competición', ya que es de hecho lo que venían a ser, fueron meras iniciativas individuales a nivel de universidad y nunca implicaron a SHOTOKAI como grupo. No es ningún secreto que yo no estoy a favor de la competición, pero este es por supuesto un punto en el que cada uno está en su derecho de elegir por sí mismo. Pero en lo que a mí respecta, la competiciónen Karate (al contrario que en otras actividades físicas) va en contra de la mejora técnica y la investigación para convertirse en un mero show que no guarda ninguna relación con la realidad y verdad que estamos buscando.

HARADA Mitsusuke

Fuente:

"Beginnings of Shotokai and Shotokan: A brief overview"

Traducción al castellano: Víctor López Bondía

2010-05-01T23:14:00.001-03:00

Senpai, dôhai e kôhai
Na sociedade japonesa, a posição social e a hierarquia são
fatores importantes nas relações interpessoais

Mesmo após a formatura dos estudantes, essa relação mantém-se como se não tivesse sido quebrada
(Foto: Divulgação)

Desta vez, trataremos das relações denominadas senpai, dôhai e kôhai, muito importantes em várias áreas da sociedade no país do sol nascente, principalmente nas escolas. Uma tradução livre desses termos em português poderia ser: senpai – veterano, ou, mais específicamente, aquele que ingressou no meio antes, seja o curto espaço de tempo de alguns dias, seja um ano; dôhai – colega, aquele que ingressou ao mesmo tempo; e kôhai – calouro, aquele que ingressou depois, ou por último. Na sociedade japonesa, em que a posição social e a hierarquia são fatores importantes nas relações interpessoais, existe a necessidade de se estar sempre ciente do modo como se comportar com pessoas conhecidas, amigos, chefes, desconhecidos, etc. O respeito para com os mais velhos e os mais experientes é bem-visto socialmente.

O senpai, seja nas empresas, seja nos esportes, é a pessoa que detém mais conhecimento e experiência e, portanto, merece o respeito por parte do kôhai. O tratamento dispensado ao senpai é caracterizado por formalidade, obediência e confiança. Quanto ao dôhai, no Japão, é comum nas escolas (de ensino básico e fundamental) e nas empresas, que as pessoas tenham a mesma idade; isso se deve ao fato de que praticamente não há repetência nas escolas no sistema educacional japonês; logo, são colegas, pois ingressaram juntas e têm a mesma experiência de vida. As artes marciais japonesas e os jogos coletivos como o beisebol são as atividades mais conhecidas que possuem a relação veterano–calouro. É comum, principalmente nas artes marciais, como o caratê, o aikidô e o judô, que os alunos mais experientes (geralmente os de graduação do 1-kyu para cima) ensinarem as técnicas básicas para os mais novos na arte, de modo que o professor possa se dedicar a outros alunos. Ou quando o professor estiver impossibilitado de comparecer à academia, será o senpai o responsável pela aula.

Muitas vezes, a relação entre senpai-kôhai é comparada à hierarquia militar, pois o menos experiente dessa equação deve obedecer sem questionamentos ao veterano. É esperado do calouro que trate o veterano com linguagem de tratamento bastante cortês, que o cumprimente curvando-se sempre que cruzar com ele e que o chame somente pelo sobrenome. Para os brasileiros e para os ocidentais em geral, essa relação pode parecer muito injusta e impessoal, já que, no caso brasileiro, é comum tratarmos nossos colegas de trabalho de maneira afável, chamar nossos chefes pelo primeiro nome ou sermos bons amigos de nossos veteranos na faculdade. Entretanto, a confiança é um importante fator entre senpai e kôhai, uma vez que aquele não recebe o respeito e a obediência deste como se fosse uma via de sentido único: o senpai trata (ou deveria assim fazer) os calouros com gentileza e mostrar interesse e preocupação no dia-a-dia; dá conselhos sobre a escola e sobre os professores, dá dicas de como estudar melhor, do funcionamento de algum departamento numa empresa, etc.

Mesmo após a formatura, essa relação mantém-se como se não tivesse sido quebrada. Até quando o antigo kôhai ascendeu na escala socioeconômica e passou seu senpai, perdura esta relação.

Aqui, essa relação apresenta-se de modo enfraquecido, já que, no Brasil, as relações são construídas e mantidas de maneiras muito distintas: no Japão, o grupo é mais importante do que o indivíduo.

E, assim, essa relação ensina aos japoneses três coisas: a pensar no coletivo, a perceber que a liderança não é algo fácil e a viver em sociedade de acordo com os valores japoneses.

CREDO DO SAMURAI

2010-05-01T23:08:00.001-03:00

Credo do Samurai
Eu não tenho pais, faço do céu e da terra meus país.

Eu não tenho casa, faço do mundo minha casa.

Eu não tenho poder divino, faço da honestidade meu poder divino.

Eu não tenho pretensões, faço da minha disciplina minha pretensão.

Eu não tenho poderes mágicos, faço da personalidade meus poderes mágicos.

Eu não tenho vida ou morte, faço das duas uma, tenho vida e morte.

Eu não tenho visão, faço da luz do trovão a minha visão.

Eu não tenho audição, faço da sensibilidade meus ouvidos.

Eu não tenho língua, faço da prontidão minha língua.

Eu não tenho leis, faço da auto-defesa minha lei.

Eu não tenho estratégia, faço do direito de matar e do direito de salvar vidas minha estratégia.

Eu não tenho projetos, faço do apego às oportunidades meus projetos.

Eu não tenho princípios, faço da adaptação a todas as circunstâncias meu princípio.

Eu não tenho táticas, faço da escassez e da abundância minha tática.

Eu não tenho talentos, faço da minha imaginação meus talentos.

Eu não tenho amigos, faço da minha mente minha única amiga.

Eu não tenho inimigos, faço do descuido meu inimigo.

Eu não tenho armadura, faço da benevolência minha armadura.

Eu não tenho castelo, faço do caráter meu castelo.

Eu não tenho espada, faço da perseverança minha espada.

Ubiquese pelo mapa abaixo-Acesse!

2008-07-06T14:00:00.001-03:00

http://wikimapia.org/5910073/pt/Centro_Cultural_Dogishin_Kai

KATA GANKAKU SHO Executado por Jorge Luiz Benedito

2008-06-29T17:38:00.000-03:00

Japão Marcial

2008-02-24T23:40:00.000-03:00

UMA HISTÓRIA MARCIAL DO JAPÃO

A lenda da casa imperial do Japão surgiu com a dominação e destruição de outras raças que habitavam as ilhas que viriam a se tornar o Japão e com a ascendência de alguns clãs japoneses sobre outros.
As primeiras migrações do continente a partir da península coreana e através dela remontam aos primórdios da história, onde os japoneses que cresciam em número aniquilaram as raças minoritárias. Houve diversas ondas de migração da Ásia Setentrional, resultando na ascensão do povo japonês. A cultura e a tecnologia chinesas e coreanas sustentaram o desenvolvimento dos primeiros japoneses nas eras pré-históricas e renovaram ondas de migração em épocas históricas, estimuladas por guerras e conquistas, e a construção do império continuou a enriquecer e conferir poder aos clãs dominantes. A mitologia das tribos antigas foi reunida e organizada de modo a refletir a hierarquia política dos clãs sob a lei imperial. Porém a tentativa de estabelecer um estado unificado não teve sucesso e os clãs mais fortes conseguiram manter considerável independência. Porém depois que os demais habitantes das ilhas haviam sido vencidos e o Estado Imperial foi estabelecido, as elites guerreiras japonesas mantiveram sua importância na sociedade. Mas, a falta de uma direção central, principalmente na família imperial que era dominada pelo clã FUJIWARA, favoreceu a competição entre os interesses regionais e entre os próprios guerreiros.
A presença militar caracteriza a história do Japão, por isso os samurais foram não apenas mestres do destino político da nação, mas também foram considerados líderes da consciência popular. A moral e o espírito do guerreiro foram importantes tanto na sua influência sobre a sociedade como em seu poder material.
Durante o século XIII, os novos líderes samurais do Japão buscaram inspiração na China, pois o zen-budismo e o neoconfucionismo (formas de pensamento dominantes na China), atraíram a atenção dos japoneses. Os guerreiros tomaram o lugar da velha aristocracia tanto na liderança política como na cultural e ao longo dos séculos subseqüentes, certos aspectos do zen e do neoconfucionismo foram adotados pelos samurais, influenciando o desenvolvimento do Bushidö e da ética japonesa.
Na Segunda tentativa da China de invadir o Japão, a esquadra invasora foi destruída pelos ventos de uma tempestade, chamada de Kamikaze, ou "vento divino" que se acreditava proteger a terra sagrada do Japão, o que causou profunda impressão na mente dos samurais e abalaram a ordem militar. Geralmente a vitória significava recompensa (terra), porém a derrota dos mongóis não trouxe "prêmios". Descontentes, os vassalos voltaram-se contra os senhores feudais estimulando conflitos entre os samurais, acarretando a derrubada dos shoguns do século XIV que foram substituídos por um novo shogunato.
Esse turbulento período ficou conhecido como a era dos Estados em Guerra. No fim dessa era, os europeus aportaram pela primeira vez no Japão. O poderoso general Ida Nobunaga percebeu as vantagens políticas e militares de acolher o Cristianismo e a tecnologia ocidental, lutou contra os rivais e seitas budistas e reunificou quase todo o Japão fragmentado no século XVI.
Ida foi assassinado e Toyotomi Hideyoshi assume o comando dos territórios e distanciou-se dos europeus, mas somente seu sucessor político-militar Tokugawa Teyasu rejeita o colonialismo e a cultura ocidental.
Essa política isolacionista impediu o desenvolvimento social e tecnológico do Japão. Os japoneses acreditavam que os ocidentais queriam o território e a riqueza japoneses. Após duzentos e cinqüenta anos o Japão deixou o isolamento sob insistência dos americanos que queriam negociar ou abrir caminho à força. Pouco a pouco o exército passou a imitar novamente o imperialismo ocidental.
Após vencer algumas guerras o Japão passou a ser reconhecido como uma potência mundial
(1910). Esse expansionismo, mais tarde, transferiu-se dos canais militares para os econômicos e diplomáticos. Depois do terremoto em 1923 e com o crescimento da vida metropolitana (trazendo o consumismo), a economia do Japão é assolada com força devastadora.
As cidades estavam cheias de refugiados desempregados da pobreza rural e as pessoas dividiam-se entre a moderação de seus ideais tradicionais e a ênfase dada ao consumismo e a competição inerente à influência da ocidentalização o que traz de volta o expansionismo, o nacionalismo e a mais rígida disciplina a fim de conter a crise. O disciplinarismo, basicamente uma forma civil de militarismo, às vezes disfarçado de zen ou de artes marciais, serviu de método contra a influência da falsa democracia ocidental. Contudo, o Japão comete um erro fatal: enfrentar todos os seus adversários de uma só vez. Após 1945 rendidos aos aliados, o Japão foi obrigado a renunciar para sempre à guerra, por decreto constitucional. Ao mesmo tempo, o imperador do Japão foi convencido a negar sua divindade e a estrutura do Estado Xintó foi desmantelada.
Contudo, o Japão conservou sua força marcial e reconstruiu suas aptidões industriais relativas a armamentos e os sentimentos raciais subjacentes ao fanatismo militar japonês não morreram com a derrota do Japão.
Em 1960 um livro que tratava supostamente de zen e do xintó dizia que o Japão tinha a missão divina de liderar o mundo e a imprensa japonesa popular da década de 80, reavivava a controvérsia de o país realmente ter se rendido ou não e se o imperador tinha mesmo renunciado à sua divindade.
Atualmente, o Japão aproxima-se rapidamente da superioridade global na tecnologia para fins militares. Supondo-se que por alguma razão o Japão irá identificar eternamente os seus interesses com os de seus aliados de agora, nos últimos anos os Estados unidos têm aumentado a pressão sobre ele no sentido de moderar o poder de sua economia, investindo com mais força em armamentos. Considerando-se a má vontade que esta e outras pressões afins, por parte dos Estados Unidos, têm fomentado na consciência japonesa, a prudência dessa política é duvidosa hoje, quando os Estados Unidos podem estar correndo o risco de se tornarem dependentes da tecnologia japonesa até mesmo para a sua própria defesa nacional.
Outras nações asiáticas, que antes suportaram o impacto do militarismo japonês, neste século sem dúvida têm expressando sua apreensão diante dos sinais de ultranacionalismo japonês percebidos nas esferas de atividades militares, educacionais, econômicas e diplomáticas. A esse respeito, as nações ocidentais, em particular os Estados Unidos, são consideradas demasiado arrogantes ou demasiado ingênuas para compreender de modo pleno que a tentativa de solucionar os problemas econômicos através da expansão da indústria armamentista traz consigo perigos que a história já mostrou, em última análise, estarem além do controle exclusivo da diplomacia.

O SAKÉ

2008-02-04T20:31:00.000-02:00

**Saquê? Kampai!**

Por Marcela Besson

Sagrado. É assim que os japoneses consideram o saquê, uma das poucas bebidas do mundo que possuem valor tão expressivo para seu povo de origem. Assim como a cultura que o criou, o saquê - produzido a partir da fermentação do arroz - é reverenciado no Japão há dois mil anos, quando ainda era consumido apenas em comemorações religiosas.

A tradição não se perdeu no tempo. Até hoje, em algumas regiões do país, o saquê é oferecido aos deuses após cada colheita. Mas de onde vem esse líquido tão precioso para os nipônicos? Por incrível que pareça, a bebida um dia já foi considerada alimento. Em meados do século 5 a.C., no período Nara, os produtores não dominavam técnicas apuradas de fermentação e o saquê era degustado como se fosse uma porção de mingau.

Mais tarde, na época dos primeiros imperadores do Japão, os camponeses tinham por hábito mastigar arroz e guardar os restos em barris, para que fermentassem naturalmente com a saliva. Desses resíduos cuspidos em grandes tachos surgia um líquido extremamente forte e amargo. Depois de misturado com água, era então servido nos rituais. Até o século passado, o saquê ainda era produzido artesanalmente. O arroz era lavado e depois colocado em grandes vasos para cozinhar. E após esta etapa de fermentação, a pasta resultante era ralada e só então, misturada manualmente até chegar ao produto final.

Os processos de produção do saquê sofreram inúmeras transformações. Não há mais vestígios da saliva. O que permanece inabalável, no entanto, é a popularidade da cerimônia envolvida na degustação do saquê. Bebê-lo é um verdadeiro ritual, seja em festas de Ano Novo, casamentos, encontros românticos ou em outras ocasiões especiais. Segundo a tradição, o saquê elimina as preocupações e ajuda a prolongar a vida.

Considerada a bebida com mais alta porcentagem de álcool entre os fermentados, o saquê - quando não está diluído - atinge a marca de 20% de teor alcoólico, enquanto a cerveja não passa de 5% e o vinho de 13%. Para uma degustação de saquês legitimamente japonesa, os especialistas têm a disposição um vocabulário com mais de 90 palavras usadas na classificação das amostras.

Existem dois tipos de saquê. O kirin é servido gelado utilizando o massu, aquele recipiente quadrado feito de cedro. A etiqueta japonesa diz que os bons bebedores devem oferecê-lo à pessoa que estiver sentada ao lado na mesa. Se a intenção for suavizar o sabor, os japoneses colocam uma pequena porção de sal na borda do massu. Para os supersticiosos que desejam sorte, a tradição manda transbordar um pouco da bebida para fora do massu.

Outro saquê bem popular é o mirin, que deve ser servido quente. Para isso, basta colocar a garrafa aberta em uma panela de água fervente e removê-la quando atingir a temperatura de 40ºC. Depois é só colocar a bebida aquecida em sazakuki - copinhos de porcelana. Geralmente esses copinhos possuem um pequeno tubo que os liga ao exterior; o ar penetra no recipiente enquanto se bebe, produzindo um leve som de apito.

Num encontro informal, o copo de saquê deve sempre ficar cheio até o final da refeição. A tradição manda fazer um brinde esvaziando o copinho num só gole em sinal de respeito aos convidados. Sendo assim, saúde! Em japonês, kampai!

CHÁS JAPONESES

2008-02-04T20:12:00.000-02:00

Chás Japoneses

Por Marcela Besson

Vindo da China, o chá chegou ao Japão pelas mãos dos monges budistas há 1200 anos. O oolong era o tipo mais comum e suas folhas eram ligeiramente fermentadas, caracterizando-o como um meio termo entre o chá verde e o chá preto.

No início, a bebida tornou-se objeto de luxo dos senhores abastados. Mesmo assim, quase foi extinta por conta do pouco entusiasmo dos japoneses por seu gosto e aroma. Com o passar dos anos, os japoneses passaram a produzir seu próprio chá. A etapa da fermentação foi eliminada do processo e as folhas, logo depois de colhidas, passavam pelo vapor apenas por alguns segundos. O resultado foi um chá de cor verde intensa e de sabor e aroma frescos.

Para os japoneses, o chá é muito mais do que um digestivo poderoso. A bebida é tão importante que o dia 1º de maio está reservado para comemorar a primeira colheita do sincha, o broto de folhas tenras dos quais se faz o chá verde japonês mais consumido no país. As folhas novas e tenras resultam numa infusão de sabor suave e meio adocicada.

Além disso, a tradicional cerimônia do chá - chamada de sadô ou chanoyu, no Japão - tornou-se uma espécie de filosofia de vida para os nipônicos. O clima de ostentação que caracterizava o ritual foi aos poucos se transformando e, a partir do século 16, a cerimônia do chá assume um perfil simples e intimista.

Consome-se, no Japão, mais de 8 tipos diferentes de chás. Mas a preferência fica mesmo com o chá verde. Quente ou fria, a bebida nunca leva açúcar. Confira os mais famosos.

Sencha: representa 85% da produção de chá do país. De gosto firme e equilibrado, cor verde e bem perfumado, é ideal para ser bebido como o cafezinho no Brasil, a qualquer hora.

Bancha: é o chá mais popular e que, antigamente, era feito com folhas menos tenras. Atualmente, tem chamado a atenção porque sua maior exposição ao sol produz uma bebida muito mais rica em catechin - polifenol que tem a virtude de reduzir o colesterol "ruim".

Genmaicha: misturando um pouco de grãos integrais de arroz torrado (o gemmai, semelhante a uma pipoca) ao bancha, o chá verde ganha gosto e cheiro agradáveis de cereal grelhado.

Houjicha: também conhecido como kukicha, é extraído dos talos e dos caules, que são torrados e dão à bebida um gosto fresco e saboroso. Consumido por idosos e crianças pelo fato de não conter cafeína, é gostoso também gelado para matar a sede no verão.

Gyokuro: é chamado de "jóia do chá verde" porque além de seus brotos serem colhidos à mão, eles são cobertos com uma rede escura que protege as folhas da superexposição ao sol. O resultado é um chá extremamente aromático, menos amargo e com traços adocicados. Como exige muita mão-de-obra, ele custa bem mais caro que os outros e é consumido apenas em ocasiões especiais.

Matcha: o famoso chá de cerimônia é diferente dos demais. Não se faz uma infusão, mas utiliza-se toda a folha. As folhas do sencha são passadas por um moedor de pedra, transformando-se em um finíssimo pó verde, o matcha. Extremante amargo, ele é misturado à água quente e imediatamente batido (com um batedor de bambu), resultando em um chá espumoso e cremoso.

ETIQUETA JAPONESA

2008-02-04T20:08:00.000-02:00

Etiqueta Japonesa

Dicas para não cometer gafes em um restaurante japonês

Por Marcela Besson

Tomar missoshiru (sopa de soja) com colher, gesticular com o hashi na mão, arrastar a molheira, espetar o hashi no arroz ou cortar os sushis. Comer com talheres e entrar de sapatos no tatame, então, nem pensar. Essas pequenas gafes passam despercebidas numa refeição informal. Mas, se a regra for respeitar a tradição japonesa, os deslizes chamam a atenção. No Brasil, essas formalidades se tornaram flexíveis. De um jeito ou de outro, é sempre bom conhecer os costumes de cada povo e fazer bonito na mesa, seja ela qual for. Seguem algumas dicas para manter a etiqueta.

A toalhinha
A toalha que o garçom traz logo que os clientes chegam à mesa é para limpar as mãos. Depois de esterilizá-las, é só colocar a toalhinha sobre a mesa novamente, sem dobrá-la. No Japão, é hábito limpar a testa ou o rosto inteiro. No inverno, as toalhas devem ser quentes e, no verão, geladas.

Ordem dos pratos
Numa refeição simples não existe uma ordem exata para degustar os alimentos. Geralmente os japoneses começam pelo sashimi ou uma entrada leve. Também não há nada de errado em pedir uma entrada quente antes de comer sashimi. Durante a refeição é bom pedir chá verde e "preparar" o paladar para os pratos seguintes.

Molhos
Os molhos só devem ser utilizados com peixe cru. No caso do sushi, deve-se mergulhar a parte do peixe no shoyu e não o arroz. Os bons restaurantes fazem os sushis no tamanho certo para ser degustado de uma só vez. Lembre de colocar pouco molho no pratinho. O wasabi ou raiz-forte não pode ser diluído no shoyu e deve ser colocado nos peixes com a ponta do hashi.

"Palitinhos"
Nada de gesticular com o hashi nas mãos ou apontá-lo desordenadamente para qualquer direção. Chupar as pontinhas, então, nem pensar. O jeito certo de pegar o hashi é sempre do meio para cima e nunca na parte inferior porque dificulta o movimento. Além disso, não vale espetá-lo na vertical; na tradição japonesa, esse movimento pertence a um ritual religioso feito em referência aos mortos. O hashi sempre deve ser apoiado no suporte próprio, de preferência, paralelo ao corpo. Se não houver apoiador, faça um dobrando a própria embalagem do hashi. Podem-se comer sushis e espetinhos com as mãos. Os temakis são degustados com a mão. Recomenda-se dobrar a pontinha do cone e colocar pouco shoyu.

Sopas e caldos
Para tomar o missoshiro, leva-se o recipiente com as duas mãos até a boca. No caso do lamen e do udon, que possuem ingredientes sólidos como o tofu, os hashis podem auxiliar. Para os japoneses, o barulho na hora de degustar sopas e caldos não significa falta de educação. O caldo do lamen pode ser tomado com uma colher própria, que já vem junto com o prato.

Saquê
O massu é aquele recipiente quadrado usado para o saquê frio e o tyoko é o recipiente para o saquê quente. Eles devem ser segurados com as duas mãos. Se o massu vier acompanhado por um pires, erga somente o massu.

Comer peixe
Geralmente os peixes têm a posta bem solta. É só escavá-la com o hashi. Nunca segure um hashi em cada mão, é desnecessário.

BUDÔ OU PIROTECNIA ?

2007-12-04T08:51:00.000-02:00

Para quem procura uma escola séria de Karatê ou Artes Marciais é necessário pesquizar o histórico, tanto da escola como do instrutor, verificar se as informações curriculares são reais.
Mizu no Sen= É a procedência genealógica do professor ou sensei, devería ser praxe para quém ministra aulas de artes marciais mostrar a sua trajetória marcial, é a única forma de saber se está numa escola de origem verdadeiro.
Hoje a través da Internet é muito fácil escrever uma genealogía inventada, sem verdadeiros vínculos com as organizações que se mencionan.
Existe diplomas, número de registro, nome da organização que emitiu o diploma, data da expedição , asociação, federação, confederação etc. que devem ser publicados nestes sites.

Bem-vindos ao novo Site

2007-09-30T21:17:00.000-03:00

Pessoal

Mais uma vez, visando facilitar as atualizações e brindar informações mais dinâmicas a nossos visitantes, transferimos nosso site, desta vez para o Blogspot, onde esperamos poder brindar um melhor serviço para todos.

Links para nossas fotos mais recentemente publicadas e as mensagens na nossa comunidade no Orkut estão integrados à nossa página.

Espero tenham gostado.

Saudações!

Dogishin - Kai

Los comienzos de Shotokai y Shotokan: Una breve perspectiva. por el Maestro Mitsusuke HARADA

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CREDO DO SAMURAI

Ubiquese pelo mapa abaixo-Acesse!

KATA GANKAKU SHO Executado por Jorge Luiz Benedito

Japão Marcial

O SAKÉ

Saquê? Kampai!

CHÁS JAPONESES

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Dicas para não cometer gafes em um restaurante japonês

BUDÔ OU PIROTECNIA ?

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